Antropologia Fisica

Estudia el Hombre en cuanto animal abarcando dos ramas: el cuerpo humano desde la anatomía y la filosofía y el origen y la evolución de las espacies desde la paleontologia

La Antropología Filosófica En La Edad Contemporanea

La antropología es una respuesta al  problema del hombre. El problema es que no sabemos ¿Quién es el hombre?, el ser humano  ha manejado esta  inquietud desde el principio de los tiempos, solo que antes nos centrábamos era en el principio de todo. Estas inquietudes son muy fáciles de mostrar ya que el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre sí mismo. En este tema vamos a encontrar algunas respuestas que le dan los filósofos al ¿Por qué? Más grande del hombre, y cómo en esta época pasamos del teocentrismo al humanismo.

PARA TENER EN CUENTA

En esta época de la historia en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones, es conocida como la época del humanismo. Los orígenes están en el renacimiento S. XV que surgió en Europa.  Las dos características del renacimiento fueron: el humanismo que investigaba al hombre dejando a un lado el puesto que ocupaba Dios en la edad media. Y la segunda es la nueva ciencia, un nuevo sentido de experimentación, cambio del geocentrismo al heliocentrismo. Las matemáticas ocupan un punto más relevante y la cúspide de las ciencias está en las ciencias experimentales. En esta época podemos ver que los filósofos se centran con un racionalismo de libertad. Esto es lo que ellos nos plantean:

Aquí haremos énfasis en algunos de los filósofos y movimientos más representativos.

  

Antropologia Teologica

INTRODUCCIÓ

Nos damos cuenta de que a nuestro alrededor todo cambia, incluso nosotros mismos no escapamos a esta realidad. Aunque no nos demos cuenta cada día hay pequeñas variaciones en las bacterias, en los virus, mutaciones a nivel genético, que los hacen distintos de ayer.

Otrora cuando una persona presentaba síntomas de gripe acudía a una farmacia para comprar algún antibiótico, recomendado por la tía, por el amigo, etc. Pero resulta que cada vez uno tenía que comprar un medicamento más fuerte para obtener los resultados pasados. El motivo es que el virus de la gripe había presentado resistencia al medicamento, es decir, se había adaptado a un nuevo ambiente, había evolucionado.

  Por tal motivo en México, el pasado 27 de mayo de 2010 en el diario oficial de la federación se publicó la disposición por la cual sólo se podría adquirir antibióticos con receta medica. La razón es que al no seguir un tratamiento médico regulado podríamos, jugar al alquimista, y producir nuevos virus, más resistentes y feroces. Una muestra de ello fue el famoso virus H1N1.

 En el presente trabajo el lector encontrara, de manera sucinta, el desarrollo histórico de la investigación en materia de Evolución. En la primera parte se aborda el tema del origen del universo y de la vida en la tierra, para tener una visión general de los resultados que los investigadores han obtenido en sus diversas etapas.

            Lo anterior es una magnifica introducción para continuar con el tema sobre el Origen y Evolución del hombre, en el segundo apartado. Se recorrerán los antecedentes, la evidencia fósil y la investigación sobre el llamado ‘reloj genético’. Unas cuantas líneas sobre el estado actual de la investigación y cómo novedad, presentamos la ‘Evolución social del hombre’ vista por los científicos de las ciencias fácticas.

 Pero en tema de la Evolución no se agota ahí, a lo largo de la historia ha recorrido muchas líneas de investigación. Marcadas no sólo por la evidencia de los hechos, sino también por algunas ideas más de corte filosófico. En el tercer apartado, el venerable lector, encontrará un breve desarrollo por las principales líneas evolutivas.

Una advertencia, estimado lector, en el presente trabajo no encontraras el aporte de la reflexión teológica al tema en cuestión. La intención de las presentes líneas es tan sólo presentar el estado de la investigación desde la visión de las ciencias naturales; de la manera más objetiva posible. Creemos que es un paso necesario y buen ejercicio para aquellos que, con mentes más lucidas, quieran desarrollar su investigación y reflexión teológica con los menores pre-condicionamientos o prejuicios sobre la materia.

 La teología debe hoy abordar con pasión y sesudamente el tema de la evolución, ha sido invitada al debate y no se debe eludir el tema. Pues finalmente lo que esta en cuestión es la realidad del mundo, el presente y el futuro del hombre. 

La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida.
La antropología filosófica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemática. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, "La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente."
Las preguntas "¿Quién soy?" "¿Quién quiero ser?" Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre.
En primer lugar para esta reflexión podemos decir que no sólo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quién es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto haciéndose, una posibilidad que busca concretarse.
La representación que cada uno de nosotros tiene del hombre está plasmada de valores y fines, que orientan nuestra acción. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTÍN": La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prácticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretación que hace de sí mismo el ser humano".
No hay ningún hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posición respecto de sí y de los otros.
De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia.
La antropología filosófica es necesariamente histórica. Recoge lo que el hombre ha dicho de sí mismo y lo interpreta desde el presente. La antropología debe hacerse cargo de esta dimensión histórica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo.
A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicación de las ciencias que estudian al hombre. La consolidación de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologías (cultural, física, social, médica, psicológica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: ¿cómo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre él? ¿Cómo se articula la antropología filosófica con las otras antropologías y con las ciencias que hablan acerca del hombre?.
La antropología filosófica contemporánea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicándose en el cúmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, más bien, preguntándose en qué modifican el concepto que el hombre tiene acerca de sí.

Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realización, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos específicos respecto de tales determinaciones, la antropología filosófica reflexiona tratando de integra estos datos e interesándose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad.
El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es aún y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situación concreta, es un aquí y un ahora, está impulsado a construirse así mismo, a ser él mismo con los otros, dándose libertad para hablar, para desear dándole sentido a sus vínculos, siendo libre para amar, trabajando en la construcción del mundo como un espacio habitable y digno.

La Antropologia Filosofica En La Edad Media

En la Edad Media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la Edad Media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la Edad Media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la deser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportación original al cristianismo.

Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es que, en éstos, el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad Media, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar). En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, ésta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros”, sin embargo, el cristianismo se distingue de la filosofía platónica en el concepto de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en éste mundo y para los cristianos se encuentra en un mundo más allá del nuestro y consiste en “La visión de dios cara a cara” (Santo Tomás de Aquino).

Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida sólo tiene sentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna.

“Sólo dios basta”. Santa Teresa de Jesús.